الحمد لله.
أولاً:
إن تمجيد الله هو أساس التوحيد.
إن تمجيد الله سبحانه وتعالى هو أساس التوحيد ، بحيث يكون توحده لله تعالى ، بحسب علم العبد بربه وتمجيده ، في ربوبته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
قال الله تعالى:ما قدر الله حق الله القوي عزيزمرحبًا / 74.
وقال تعالى:وهم لم يقيسوا الله كما يستحق ، وستكون الأرض كلها في يده يوم القيامة ، وتطوى السماوات بيمينه ، فسبحانه وتعالى.Al-Zumar/67.
قال الطبري رحمه الله:
وقوله: (ولم يقدّروا الله كما استحق) عزّ وجلّ قال: لا يمجدون الله بما يستحقه هؤلاء المشركون الذين يدعوكم لعبادة الأصنام ". نهاية اقتباس من تفسير الطبري (20/245).
قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
يقول العلي: والمشركون لما عبادوا معه خارجه لم يحترموا الله كما استحق ، وهو العظيم الذي ليس أعظم منه ، القوي على الكل ، صاحب كل شيء وكل شيء. تحت قهره وقوته النهائية من اقتباس من تفسير ابن كثير (7/113).
والمشركون عميقون بقدر ما تخلوا عن تمجيد الله القدير ، وهي مهمة سقطوا من أجلها في ظلمة الشرك.
في المركز الثاني:
فخ الهندوسية أثقل من مصيدة كفار قريش
سبق ذكر الهندوسية في جواب السؤال رقم:126472).
مما يدل على أن تعدد الآلهة في الهندوسية هو أبعد من تمجيد الله تعالى وأعظم جريمة.
أدرك المشركون العرب أصل التوحيد الإلهي ، واعتقدوا أن الله تعالى فريد في الخلق ، لكن انحرافهم كان بسبب عبادتهم للملائكة والأصنام ، وجعلهم وسطاء بينهم وبين الله تعالى.
قال ابن كثير رحمه الله:
ثم روى تعالى عن المشركين من المشركين الذين يقولون: (نعبدهم حتى يقربونا إلى الله) أي أن ما يدفعهم إلى العبادة لهم أنهم قد عمدوا الأصنام الذين قبلت صورهم الملائكة المجاورة. في ادعائهم ، لقد عشقوا هذه الصور لتقليل مكانة عبادة الملاك ، للتشفع. إنهم يقفون مع الله في نصره ورزقه ، وما يستبدلهم بشؤون الدنيا ... أما القيامة فكانوا جاحدين له.
قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: (إلا أنهم قربونا إلى الله) أي يشفعون لنا ويقربونا إليه.
لذلك كانوا يقولون في تجمعاتهم ، يؤدون الحج في جهلهم: على هذا الشك أقام المشركون قديماً وحديثاً ، واقترب منهم الرسل صلى الله عليهم وسلم ، ودحضهم ونهى عنهم. . ودعوا إلى فصل العبادة عند الله وحده الذي لا شريك له. نهاية اقتباس من تفسير ابن كثير (7 / 84-85).
إن تعدد الآلهة في البوذية يشبه تعدد الآلهة عند العرب في الجاهلية في إيمانهم ببوذا وعبادته ومكانته عند الله تعالى.
أما الهندوس فقد فضلوا اتحاد الألوهية واتحاد الألوهية وربطوا الأبقار بعبادتهم وما يستطيع الإنسان أن يحققه بحرية ناهيك عن العبادة كالقردة والأفاعي والجرذان ونحوها.
ثالث:
اعتاد شعب إبراهيم على الإيمان بالله ، لكنهم ربطوا الآخرين به
وقد دل القرآن الكريم على أن قوم إبراهيم يؤمنون بالله تعالى ، لكنهم يشتركون في عبادته ، وهذا نصه في قوله:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي Außer dem Herrn der Weltenالشاعر / 69-77.
وروى الطبري في التفسير (13/376) عن ابن وهب قال: سمعت ابن زيد يقول: (وكثير منهم لا يؤمنون بالله إلا مخالطة). بيت شعر. قال:
"لم يعبد الله أحدًا إن لم يكن مؤمنًا بالله ، ويعلم أن الله ربه ، وأن الله خالقه وعلته ، ويتعامل معه ، أفلا ترى كيف قال إبراهيم: (لقد رأيت * * * * أنت ووالدك هو الذي * عرف أنها رب العالمين مع عبادة ما يعبدون.
قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله تعالى:
" فقد جاء في محاورة إبراهيم لقومه: ( قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ). وقال تعالى: ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ )؛ فالاستثناء في Diese beiden Verse weisen darauf hin, dass die Menschen Allah, den Allerhöchsten, und andere als Ihn anbeten, da das Grundprinzip in der Ausnahme die Kontinuität ist.” Endzitat von Athar al-Shaykh Abd al-Rahman ibn Yahya al-Muallami (3 / 620).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"كان قومه يعبدون الكواكب بإقرارهم بوجود رب العالمين ، وكانوا مشركين أخذوا له كوكبًا ليعبدوه ، وطلب حاجاتهم ومراجع إليه ، ولهذا ، الخليل. قال صلى الله عليه وسلم: (رأيتم ما تعبدون * ...
وبالمثل في سورة الصافات ذكر الله عنه أنه قال لقومه: (ثم ما رأيكم برب العالمين) ، فقال لهم: (اعبدوا ما تقطعتون ، والله يجعلكم تخلقون). ماذا تفعل؟) ؛ لم يكن الناس جاحدين لرب العالمين ". اقتباس ختامي من الرداد على المتقيين (ص 305).
أربعة:
كان إنكار فرعون لوجود الله مدفوعًا بالعناد والجحود.
ولا نعلم من نصوص الوحي ما يدل على وجود الكفار الذين كان كفرهم هو إنكار وجود الله تعالى. إلا الذي ذكر عن فرعون حيث أظهر إنكاره لله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
تعرف معظم المشرقين على رب العالمين ، وقليلون فقط رفضوه ، مثل فرعون وهلم جرا. " انتهى من `` مجموع الفتاوى '' (5/549).
وهذا مثل بيانه عن فرعون ومعارضته لدعوة موسى عليه السلام:
قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا Después de todo, este no es el caso.الشاعر / 23-29.
لكن فرعون ادعى أن هذا النفي مخالف لما في نفسه ، لأنه كان على يقين من أن الله القدير هو خالق الخليقة ، لكنه كان عنيدًا ومتعجرفًا.
قال المعلق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
والمعنى الواضح لهذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعرف شيئاً عن رب العالمين ، كما يقول عنه تعالى: "من ربك يا موسى) وبيانه:" لم أعرفك من إله آخر. مني) وقوله: "إذا أخذت إلهًا تصنع.
لكن الله تعالى أظهر أن سؤال فرعون في بيانه: (ومن هو رب العالمين) وقوله: (من ربك موسى) ، اعلم أنه عبد لرب العالمين؟ بكلمة تعالى: أؤمن أنك يا فرعون ستهلكين. وقال تعالى عن فرعون وقومه: "أنكروا ذلك ، فتأكدت أرواحهم من شرهم وغطرستهم". انتهى من `` أضواء البيان '' (6/413).
وقد تحدث بعض العلماء في العصر الجاهلي عن وجود الطائفة العربية الملحدة وذكروا ذلك عند تفسير كلام الله تعالى: (وقالوا ما هم إلا الدنيا نموت ونحيا ، وما لنا الا راس الله.
وكما قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى:
وقوله (وما يهلكنا إلا الزمان): إن الله تعالى يذكر ويعلم هؤلاء المشركين الذين قالوا: وما يهلكنا ويهلكنا إلا مرارة الليل والنهار وطول العمر. ينكرون أن لديهم ربًا يأكلهم ويدمرهم ". نهاية اقتباس من تفسير الطبري (21/96).
قال أبو بكر الجصاص رحمه الله تعالى:
وهذا ما قاله زنادقة قريش الذين أنكروا الخالق الحكيم ، وأن الزمان ومضي الوقت هما سبب هذه الأحداث ". اقتباس ختامي من أحكام القرآن (5/266).
لكن الآية المذكورة أعلاه لا تحتوي إلا على إنكاره القيامة وإسناد الهلاك إلى الأبدية ، وهذا لا يستدعي إنكاره لوجود الله تعالى ، لا سيما وأن باقي آيات القرآن الكريم تشير فقط إلى الاعتراف به. الخالق بالخالق. فسبحانه العرب. لذلك قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
وقد روى تعالى قول العلمانيين من الكفار ومن اتفق معهم من العرب المشركين نفي القيامة: (وقالوا ما في الدنيا إلا حياتنا نموت ونحيا) أي: هناك. ما هو إلا هذا المسكن يموت الناس ويحيا الآخرون ولا قيامة ولا قيامة.
هذا ما يقوله المشركون العرب الذين ينكرون القيامة ، ومنهم الفلاسفة السماويون ، وهم ينكرون البداية والعودة ، ويقولها فلاسفة الدوريون الذين ينكرون الخالق. اقتباس ختامي من تفسير ابن كثير (7/268 - 269).
إذن هناك فرق بين علمنة العرب وعلمنة الفلاسفة الذين ينكرون على الخالق المجد له.
وما ينسبه بعض المترجمين والمؤرخين للطوائف من إنكار خالق جماعة قريش وتسميتهم بـ "زنادقة قريش" الذين لا يعلمون ، يدل على صحتهم لعدم غموض ذلك.
مما يدل على نية ما ثبت هنا: أن تعليم الأفراد بينهم ، ولم يكن تعليمًا مشتركًا بين مختلف الطوائف بينهم.
قال الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى:
اعلم أن الأمم التي سمعنا عنها من الأول والأخير ، وسمعنا بعض أخبارها: كلهم يعترفون بوجود رب العالمين ، وقد قمت بتضخيم في رسالة "العبادة" ما كنت عليه. شواهد عن قوم نوح ، وأهل صالح ، وأهل هود ، وأهل إبراهيم ، والمصريون في زمانهم ، ثم في زمن يوسف ، ثم في زمن موسى متاحًا حتى فرعون نفسه وأنا الذي مع وأوضح الأدلة العلاجية ...
بالنسبة للأفراد ؛ يمكن أن يكون من بين الأجداد الذين شككوا في وجود رب العالمين ، أو الذين كانوا متعجرفين ومنكرين ...
ما جرت العادة في الكتب على تسمية جماعة من الطوائف بـ "الظاهرية" ، أصل هذا الاسم من كلام الله تعالى: (وقالوا: ما هي حياة هذه الدنيوية الضعيفة ونحن لا ، وما ليس لك وما ليس لك. فيها علاماتنا الواضحة. وكان دليلهم فقط عندما قالوا: احضروا آباءنا إن كنتم صادقين. وتعالى حدثنا عن العرب المشركين الذين يعترفون بوجود الله ...
إذا علمنا ذلك ؛ ومن هنا قاله: (وفقط الوقت يدمرنا) لا يمكن جعلهم ينكرون وجود الرب ولا ينكرون خطته على الإطلاق ؛ بما أنه لا يوجد دليل على ذلك وكان يعلم أن الناس يعترفون بوجود الرب وأنه العقل المدبر المطلق.
فيبقى أن يقال: إنهم فقط أنكروا أن الله تعالى هو الذي أهلكهم ، وهذا بعيد المنال ؛ لأن في كلماته ما يخالف ذلك.
ما يذهلني في خطك: "ولا شيء يدمرنا إلا الوقت" احتمالان:
الأول: أن هذه كانت شهادة شخص أو أكثر من بينهم ممن اعترض على ما نقل إليهم من نفي القيامة ، لأن سياق الآيات موجود فقط لإثبات القيامة ...
والاحتمال الثاني أن الله عز وجل قصد قوله في ترتيب الأحداث التي كانت شائعة بينهم كما هو الحال في كثير من الأحيان في أشعارهم ... نهاية اقتباس من أقوال آثار الشيخ عبد الله. رحمن المعلم (5 / 47-49).
الله اعلم.